负泽脑控泽拉地区的也门，此时处于拉苏勒王朝（theRasulidDynasty）的统治之下。他们曾经是阿尤布王朝占领也门时的一个小跟班，后来独立成功，一度控制汉志和红海南段。不过，也门对埃及政权在红海地区的利益从来无法构成有效竞争。包括札格维王朝时代就有的达拉克群岛等港城，都成为马穆鲁克的势力范围。马穆鲁克政权鼓励其商人东出亚丁湾，投入到广袤的印度洋贸易中。在拉苏勒王朝的经营下，也门进一步发展成一个伊斯兰文化中心。

后达拉克衰落，泽拉港兴起。所罗门王朝初建，与也门保持良好关系，用以作为和埃及交好的敲门砖，因为埃塞的主教都是亚历山大里亚教区钦点的。拉苏勒进一步扩张，兼并哈德拉毛和巴林，以自己为强盛大国。据传，其总督“直接控制泽拉等地”。这未免有所夸张，真正百年后直接控制泽拉的是埃塞内陆的阿达尔苏丹国。

索马里内陆，开始为阿达尔苏丹国提供源源不断的人力资源，以供扩军备战。阿达尔开始侵袭所罗门王朝的边境地区，掠夺牛和奴隶。到了皇帝达维特（Dawit，-）时代，基督教大军再次犁庭扫穴，深入哈拉尔高原，抓获和处死阿达尔苏丹国的王子。

阿达尔苏丹（Seadedin）本人，亲自流亡，亲自放逐，来到阿拉伯半岛。到了伊沙克皇帝（Yishaq）时代，基督教大军仍然没有放过对阿达尔苏丹国的反击。而在此时，索马里这个名字也第一次出现在基督教埃塞的史料文件上。

拉苏勒收留了阿达尔苏丹的十个儿子，开始屡屡资瓷他们跨海复国，侵袭基督徒占领军，如同安集延人帮助张格尔之类侵袭西域。最终，时与势占到了穆斯林这一边，有两位皇帝（TewodrosYishaq）似乎就死于和阿达尔复国军的战斗中。整个埃塞高原，燃起了圣战的熊熊烈火。

此时在索马里海岸，又兴起了一个阿拉伯化的摩加迪沙苏丹国。伊本白图泰在年来访时，这里都欣欣向荣。还有一个索马里海岸此时新兴的政权，也是阿拉伯与本地人融合的阿朱兰苏丹国（Ajuran）。

（稍晚一些16世纪初这几个苏丹国的位置和疆域）

而在基督徒与穆斯林的国家机器在埃塞频繁交锋时，真正能在社会基层巩固这些信仰的，离不开这两个宗教的基层自组织。雅各布皇帝（Zara-Yaqob）宣扬自己有效组织教会，事实上更大程度上是因为自命正统的所罗门王朝，其治下教会原本就继承了自阿克苏姆以来的基本结构。主教由埃及派来，被亚历山大里亚的牧首拣选和钦点。每次这一翻迎来送往，埃塞皇帝免不了要给埃及的穆斯林统治者大量礼物。

于是埃及来的主教，也成为埃塞体制不可分割的一部分。他肉身形影不离朝廷日常，但是不会说当地语言使其事实上被孤立。但他仍有巨大的精神象征意义，可是他因为科普特教会的授意，必然是极力劝阻埃塞皇帝和任何穆斯林势力开战的，即使是在14-16世纪两教逐鹿埃塞高原最白热化的时代。

所以真正帮助基督教在埃塞深深扎根，与伊斯兰争夺基本盘的，还是广大本土教士。埃塞本土教士又可分为两类，其中一类是是建制派（kahenatedebtera，“帐篷教士”）。他们与皇室关系密切，往往充当砖家和顾问。他们在阿姆哈拉和绍阿的帝国核心区接受皇帝的大片地产捐赠，自己的肉身也是皇帝随行人员不可或缺的一部分。埃及来的主教事实上依赖他们，甚至也时有埃及主教与之不和被送回亚历山大里亚的事体发生。

第二类教师，则是俗称勇武派的广大基层教士。之所以起这个名字，是因为他们是真正基督教能在埃塞自古以来永续至今的无名英雄。他们也可以进一步细分为两类，世俗教士和修道院士。世俗教士可以结婚生子，这使得他们获得了同时代穆斯林阿訇和教法学家很普遍的联姻构建社会关系网的优势。修道院士则负泽在偏远地区建立修道院，使得基督教扎根，成为一般世俗教士照顾不到地区的社会凝结核。他们在开拓边疆方面的意义和作用，毫不逊色于同一时代他们在罗斯地区的修道院同侪。他们也比世俗教士更为学术，往往埃塞教会中下层

的领导层就从他们中产生。

所罗门自认为继承了大卫到阿克苏姆正统，因为在兴盛期大力资瓷教会。教会的学校，把一批又一批阿姆哈拉和绍阿北部na?ve的年轻人，培养成基督在偏远地区江来建立修道院殖民地的尖兵。朝廷军队征服的土地，这些教士也往往接踵而至，如同天主教几个修会随着科尔特斯和皮萨罗的脚步纷至沓来美洲一样。

埃塞的修道传统，事实上近水楼台地来自于基督教修道苦行的发源地埃及。不过年岁日久，比较接地气的勇武派教士之一些著名领袖，难免和朝廷中的建制派教士因为习气和利益的不过产生分歧。前者被鞭打和放逐后，反而在更偏远的地区开枝散叶，传播基督教文明。他们中的有些人（如AbbaEwostatewos），倡导修道院教士自己动手丰衣足食，从而追求精神独立，而且公开谴责奴隶制，开除行为违反教法的当地首领教籍，发扬传统等。他们甚至严守犹太人的安息日，向当地的犹太教徒传教。

雅各布皇帝也曾想模仿地中海世界的同侪那样召开宗教大会，统一思想、凝聚共识，尤其把宗教宣传的主权从埃及主教和边缘勇武修道士手中牢牢抓回自己手中。他还通过授予建制派教会地产等软硬兼施手段，一定程度内取得了成功。然而，所罗门王朝像历史上所有王朝那样总有衰落的一天，教会则作为社会自组织绵延似乎永续。

不过，唯一能和勇武教会匹敌的，就是同样具有自发性和教义普世性的伊斯兰教了。即使在所罗门犁庭扫穴拉法特和哈拉尔地区时，基督教的国家机器和自发教会在改变已经伊斯兰化了的地区上，非常无力。基督教占绝对优势的区域，基本稳定在讲闪米特语的埃塞中部和北部。埃塞皇帝享用基督教会促成国家统一，这一点上结果显然会令他们失望。