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本文原载：世界建筑，（08）：34～39；由戴路写第一稿，邹德侬做了较大修改。
印度与西方现代建筑的对话*
TheDialogueBetweenIndianandWesternModernArchitecture
戴路邹德侬
DAILuZOUDeNong
：本文概述了从殖民地时期到年代西方建筑师在印度的建筑活动，分析了西方影响下印度本土现代建筑的形成和发展。印度现代建筑师的经验，对同是古文明国家的我国具有显著的借鉴意义。
Abstract:ThepapersummarizesthearchitecturalactivitiesofwesternarchitectsinIndiafromcolonialperiodtothes,analysestheformationanddevelopmentofIndianindigenousmodernarchitectureunderthewesterninfluence.
关键词：印度，西方，现代建筑，对话
KeyWords:Indian,Western,Modernarchitecture,Dialogue
去过印度的人，不能不对印度的古代文明、自然条件和人民留下强烈的印象，西方建筑师在印度的工作，深切地渗透着这些印象的影响；进步的印度建筑师不但看到西方的技术和设计概念，也看到他们如何对待异国的建筑传统，发现了现代技术支持古老文明更新的希望。
●外来建筑师，用建筑理解印度
印度殖民地式建筑中，有一种本土邦加罗（bungalow）和英国住宅建筑双重“血统”的“混血建筑”。邦加罗是一种有单坡外廊的附属建筑，挑檐深远的外廊、高高的阁楼窗、厚厚的砖墙及拉毛的饰面，是炎热气候造就的地域建筑形式。英国人更新了使用功能，从而变成殖民地式建筑，并在印度甚至世界各地大行其道。这是西方建筑与印度传统建筑相结合的成功实例。
印度的邦加罗；引自：NarendraDengle.ContextualityinArchitecture.Architecture+Design,(Sep-Oct)
印度的混血建筑；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
现代建筑师的作品在印度出现并不算晚。美籍捷克建筑师A.雷蒙（AntoninRaymond，～）于～年在印度设计建造的印度教高僧住宅（戈尔康得，Golconde）居住建筑，被公认是印度独立之前最优秀的功能性现代建筑。他曾作为第一助手参与美国建筑大师莱特的日本帝国饭店建设，在日本有许多现代建筑佳作，如东京高尔夫俱乐部等，对日本现代建筑的发展具有重要影响。在印度，他的设计简洁、适用、经济，紧扣现代建筑观念，道出了印度传统建筑向现代建筑转变的关键。
A.雷蒙，印度教高僧住宅外观，本地治里，～；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
A.雷蒙，印度教高僧住宅室内，本地治里，～；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
A.雷蒙，高尔夫俱乐部，日本朝霞，；引自：DavidB.Stewart,TheMakingofAModernJapaneseArchitecture,KODANSHAINTERNATIONAL,TokyoandNewYork,
英国建筑师L.贝克（LaurieBaker，～？），年毕业于伯明翰大学建筑系。二战期间，曾作为“国际友谊救援组织”的救护队员，奔波于中国和日本；因受伤归国途经印度，被甘地说服而留下。～年，他作为建筑师在印度麻疯病学院工作，与当地居民完全融合在一起，共同完成了住宅、学校、医院、办公楼等建筑。他经常采用砖拱和穹顶，用小构件构成大空间；用砖、瓦、泥和石灰，有时利用旧料；他用砖格取代窗户，利于通风、减少光照；他把每一座建筑当作工艺品来处理，具有很高的美学价值，又符合地方的规范。他教村民自己动手建房，建筑造价往往是一般的1/2—1/3。这种用低技术创造高艺术和服务于广大民众的建筑实例，一直持续到年代。
L.贝克，特里凡德琅发展研究中心（CentreforDevelopmentStudies,Trivamdrum），图书馆塔楼远景，～；引自：VikramBhattPeterScriver,ContemporaryIndianArchitecture-AFTERTHEMASTERS,MapinPublishingPvt.Ltd.,Ahmedabad,
L.贝克，特里凡德琅发展研究中心，砖砌花格墙，～；引自：同上
L.贝克，特里凡德琅发展研究中心，水院，～；引自：同上
L.贝克，圣约翰教堂，大门，蒂鲁瓦拉（St.JohnsCathedral,Tiruvella），；引自：VikramBhattPeterScriver,ContemporaryIndianArchitecture-AFTERTHEMASTERS,MapinPublishingPvt.Ltd.,Ahmedabad,
L.贝克，圣约翰教堂主体，蒂鲁瓦拉，；引自：同上
L.贝克，圣约翰教堂平面和剖面，蒂鲁瓦拉，；引自：同上
L.贝克，圣约翰教堂室内，蒂鲁瓦拉，；引自：同上
L.贝克，圣约翰教堂砖工细部，蒂鲁瓦拉，；引自：同上
L.贝克，克里斯塔弗小礼拜堂，科塔亚母（ChristavChapel,Kottayam）；引自：VikramBhattPeterScriver,ContemporaryIndianArchitecture-AFTERTHEMASTERS,MapinPublishingPvt.Ltd.,Ahmedabad,
L.贝克，克里斯塔弗小礼拜堂支撑结构，科塔亚母；引自：同上
L.贝克，克里斯塔弗小礼拜堂室内锥形屋顶，科塔亚母；引自：同上
L.贝克，克里斯塔弗小礼拜堂中殿，科塔亚母；引自：同上
P.让奈亥（PierreJeanneret）是勒柯布西的堂弟，首府昌迪加尔建设的第二号建筑师。他始终以一个印度人的眼光来看待这个国家和人民。由于他认识到自己面对的是最富于智慧的民族，所以在设计中，以超出一般建筑师的标准，要求自己去捕捉印度建筑中包含的特殊东西，并认为一旦通晓了它的真谛，就能实现“方案经济，结构简洁，施工迅速”，这是一个西方建筑师对印度的深切理解和解释。他写的一本书《在地方建造条件下，地方技术与气候的影响》，预示着本世纪末适宜技术的潮流。
P.让奈亥，昌迪加尔某住宅，～；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
P.让奈亥，旁遮普大学鸟瞰，昌迪加尔，～；引自：SarbjitBahgaetc,ModernArchitectureinIndia,GalgotiaPublishingCompany,
P.让奈亥，旁遮普大学总平面图，昌迪加尔；引自：同上
P.让奈亥，旁遮普大学甘地馆，昌迪加尔，～；引自：同上
P.让奈亥，旁遮普大学学生中心，昌迪加尔，；引自：同上
P.让奈亥，旁遮普邦塔尔瓦拉镇区，“从乡村走向城镇”的建筑；引自：同上
P.让奈亥，旁遮普邦塔尔瓦拉镇学校（School,TalwaraTownship,Panjab）～；引自：同上
P.让奈亥，旁遮普邦塔尔瓦拉镇区，某建筑；引自：同上
对印度现代建筑具有最广泛、最深刻影响的也许是勒柯布西和路易康。这两位建筑大师在他们的巅峰时期，以自身的魅力和建筑智慧，与印度的国情、自然、人民和建筑传统对话。勒柯布西主要用钢筋混凝土，而路易康用砖。不同的材料，反映出两位大师不同的建筑哲学、理念、手法乃至个性，深深地启发了进步的印度建筑师。
●勒柯布西，用钢筋混凝土表现印度
勒柯布西是一位置身险境、勇敢探索、不顾身家性命的伟大建筑师，他有一首自比杂技演员的诗：
杂技并非做戏，演员舍得此生。
动作惊动天地，艰难山海重重，
死神时时相伴，险象刻刻环生。
为防粉身碎骨，炼功精益求精。
没人请你如此，没人领你盛情。
你属另一世界，杂技演员梦境。
你的成功无疑：能所常人不能！[1]
勒柯布西应邀来印度设计昌迪加尔首府，又是一次历险。他曾写信给尼赫鲁总理：“印度正在觉醒，它进入了一个任何事情都会成为可能的时期。但印度并不是一个全新的国家：它经历了最发达的古代文明时期，它有自己的智慧，伦理道德和思想意识，……”[2]做为一名被认为是非传统的西方建筑师，能认识到古老东方文化的价值，是难能可贵的。
勒柯布西第一次踏上印度大地，他看见了蔚蓝的天空，无情的太阳，火热的风，热带月夜的清凉，喜马拉雅山的神圣、美丽和季风的狂暴；他陶醉于印度妇女的优雅美丽，迷上了当地的牛和蛇；他想理解印度的宗教仪式和人们脸上那永恒的微笑；他更观察印度的寺庙、拱券、穹顶、门廊和阳台，一句话，他领受了异域文化的震憾，并寄予真切的关爱和同情。
不知道勒柯布西是否读过印度哲学或此类的书。其实，行动家用不着专题学习宗教或信仰，他们在运动中感知事物，在直觉中表现。正像他那“张开的手”，与耶稣和佛所张开的手不谋而合。
勒柯布西和印度总理尼赫鲁；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
大街上的大象和汽车；引自：Williamj.r.Curtis,BalkrishnaDoshi-ArchitectureforIndia,
勒柯布西速写，牛和小村子；引自：Williamj.r.Curtis,BalkrishnaDoshi-ArchitectureforIndia,
勒柯布西雕塑，张开的手
勒柯布西壁画，梦中；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
勒柯布西在印度测绘历史建筑，他发现，每一种文化，总有某种尺寸是不变的，某种比例是优美的。他总是赞美“农民的房子，小木屋，一切适于人的尺度的事物”，沉迷于小尺度的东西—汽船、车厢和穷人的陋室。他的模度，就源于他对人的关心。他能在极小的尺度和极大的尺度之间游刃有余。
印度的环境使勒柯布西认识到，必须崇敬自然，尊重传统，才能使现代的思想、方法、技术和材料在印度获得生命。他试探着新的语言：为什么不创造自然冷却系统呢？为什么不创造像印度古典音乐似的空间、韵律和形式呢？为什么不使用伸手可得的材料并巧妙地使用废弃材料呢？他在艾哈迈达巴德和昌迪加尔的建筑，表明了一种以古代文明解决当代问题的觉醒。
勒柯布西把艾哈迈达巴德的萨拉巴伊住宅（Sarabhai），放在盛风位上，深深的窗间壁，遮阳板就是门廊的立面，屋顶有厚草垫，铺上水道，使雨水下泄到水池以应付雨季。印度建筑师柯里亚说它“是复杂的，不定形的，无尽的，是一颗榕树，一个印度连带家庭的杰作”。另一个莎旦住宅（Shodhan），是路线上升、微风穿过的住所，雕塑般的混凝土遮阳板立面，创造一种有结构，有生气的构成，而这一切又结合了防雨、防晒的阳伞概念，是现代适应印度气候的真正体现。他认为阳伞概念将是任何新的印度建筑的中心元素之一，可以在印度建筑史的不同阶段中找到。
勒柯布西，萨拉巴伊住宅（Sarabhai），外观，艾哈迈达巴德，～；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
勒柯布西，莎旦住宅（Shodhan），艾哈迈达巴德，～；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
勒柯布西，坎德拉美术馆，外观，艾哈迈达巴德，～；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
勒柯布西，坎德拉美术馆，内院，艾哈迈达巴德，～；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
勒柯布西，工厂主联合会总部，外观，艾哈迈达巴德，；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
勒柯布西，工厂主联合会总部，三层平面，艾哈迈达巴德，；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
昌迪加尔市政中心的规划和设计，给勒柯布西提供了一次独特的建筑体验。议会和高等法院强有力地并置，它们之间是州长官邸（未建），再就是“张开的手”(OpenHand)。建筑之间拉开相当大的距离，这种距离使他受到许多批评。建筑历史学家吉迪恩（Giedion）写信给勒柯布西说，“你谈了很多关于圣·马可广场了，在炎热的气候下，为什么你还敢把建筑之间拉得那么远。”勒柯布西的回答是：“我这么做是想把它作为喜马拉雅山背景的对照物。这是我二十世纪的空间概念”[3]。他认为这里是人们释放紧张的场所，敬畏自然的地方；他把昌迪加尔整座城市看作是向喜马拉雅山的献礼。
勒柯布西，昌迪加尔市市政中心平面；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
勒柯布西草图，州长官邸（未建），昌迪加尔；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
高等法院轮廓简洁，前面很像一把伞，但背面却又像一个穹顶。高起的连拱廊可以防晒、防雨；为了通风，建筑必须开敞，而且他让所有的房间都向公众开放。法官们不喜欢这样，因为法院不能像传统的印度方式运作。作为建筑创作，它却是传统印度建筑在新条件下的回应。
勒柯布西，高等法院，昌迪加尔，～；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
勒柯布西，高等法院，近景，昌迪加尔，～；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
议会大厦的门廊也是一把遮阳伞，它的断面是牛角的优美曲线；意想不到的是，勒柯布西用了萨巴尔马蒂的冷却塔作为议会大厦的原型。他被那双曲面向上升起的动势所打动，虽然那是一个工业建筑构筑物，但它是美好明天的象征，一种上升的渴望，一个巨大力量的体验。深刻的洞察力告诉他，这便是在这块贫瘠的土地上要做的。
勒柯布西，议会大厦，入口，昌迪加尔，～；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
勒柯布西，议会大厦，鸟瞰，昌迪加尔，～；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
勒柯布西，议会大厦，平面，昌迪加尔，～；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
艾哈迈达巴德电厂冷却塔；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
勒柯布西，秘书处大楼；引自：ArchitectureinIndia,Paris：Electamoniteur,
昌迪加尔的工作并不完全成功，直到如今，昌迪加尔也没有被看作是一个印度城市，它是勒柯布西对未来印度的感觉，印度人民现实生活的许多因素没有考虑。印度人把室外生活与室内生活看得同等重要，他们喜欢室外有树和阴影。昌迪加尔有街道，有开敞空间，有住房，但是没有生活！我们也没有看到地方材料在他手中的出色表现。但是昌迪加尔的经验十分重要，正如尼赫鲁面对众说纷纭所指出的那样：“昌迪加尔是一个伟大的设计，它引起了很多争论，但是不管它在某些方面成功与否，事实上，它的重大意义在于引发人们开动脑筋、思考问题……”。[4]
●路易康，用砖砌筑阳光和阴影
路易康对建筑的思辩过程复杂得多，他的设计理念与勒柯布西也不尽相同，已经对现代建筑的原旨有了许多修正，～年在印度、孟加拉和巴基斯坦建成的作品，对此有明确的表现。
路易康被称为“建筑哲学家”，他对建筑问题的表述，往往带着非理性主义色彩，他的结论常常是理性的，但论证起来却扑朔迷离地返回了非理性。比如，有人问他“建筑是什么？”他回答说，“我可以明天回答吗？”第二天上午，他带来一张写好的小纸条说，“如果你问我建筑是什么，我不知道，因为那是建筑要是什么的精神方面的问题”（Idonotknowtheanswerbecauseitisinspiritofwhatitwantstobe）。而勒柯布西会痛痛快快地说“建筑是形式，容量，色彩，声音，音乐”“建筑是居住的机器”……因为在他浩瀚的著作中不知道已经给建筑下过多少定义了。[5]
勒柯布西从传统中走来，但力主创新。我们从脍炙人口的《走向新建筑》中看到，他大量研究了古希腊和古罗马，但在现实中却极力推崇轮船、飞机和汽车。路易康从现实出发，却主张回到事物的初始，这种回溯，在设计实践中往往使他返回到事物的原始状态，返回到历史主义。但是，他的作品毫不简陋和陈腐，而是充满了简洁明确的几何图形和深邃的历史精神，孟加拉国首都国民议会大厦,令人想起古罗马的大浴室，但那的确是个议事堂。
勒柯布西和路易康都尊重地方材料，使用现代材料，但他们站在事物的两个极端：勒柯布西使用工业化的产物钢筋混凝土，而路易康钟情于出自手工业传统的砖，更贴近自然，使建筑的“情”重于“理”。
路易康，国民议会大厦，孟加拉国，达卡，；引自：TakeoKamiya,TheGuidetotheArchitectureoftheIndianSubcontinent,ToTo,
路易康，美国印第安纳福特韦恩艺术中心；引自：李大夏.路易康.北京：中国建筑工业出版社，
在建筑中用“光”，是路易康最具个人魅力的拿手戏，他简直把光当作建筑材料使用，在印度建筑中的体现更有它特殊的意义。他把“静”（Silence）和“光”（Light）作为对立而又统一的两个概念，作了意义朦胧的哲学家似的辩证。但也有说得稍微明白的时候：“自然光是唯一能使建筑艺术成为建筑艺术的光”“设计空间就是设计光亮”[6]。
从年路易康应聘设计艾哈迈达巴德印度管理学院（IIM），到年自印度返回费城的途中不幸病逝，他对IIM倾注了大量的心血。路易康认为，“人及人的学院”（ManandhisInstitution）是深刻影响IIM的思想之一。他很认同业主的概念：不仅使学员立志于管理，也不能只是“教”与“学”的一般功能性的授受关系。他强调综合性的文化教育，身体和心灵都要健康。就此，他梦想在这块平坦无奇、缺树少水的土地上，建立一座“人的学院”（InstitutionofMan）。IIM同16世纪东印度建造的纳兰达大学（NalandaUniversity）有内在的相似之处，它回答有关遵守学院制度、师生交流等许多问题。这是一座好像是从大地上雕出来的校园，它的几何性、不同建筑的尺度、严格的方位都在述说地方、气候以及修道院的严格要求。在反复数年的方案修改中，他悟出了一个道理：在这里盖房子，要遮荫，要房子挨着房子。
路易康，印度管理学院，平面，艾哈迈达巴德；引自：VikramBhattPeterScriver,ContemporaryIndianArchitecture-AFTERTHEMASTERS,MapinPublishingPvt.Ltd.,Ahmedabad,
路易康，印度管理学院教学楼，艾哈迈达巴德
路易康，印度管理学院教学楼，艾哈迈达巴德
路易康，印度管理学院教学楼，走廊，艾哈迈达巴德
路易康，印度管理学院宿舍楼，艾哈迈达巴德
由于地势平坦，夏季气温高达45℃，他把整个群体逐渐抬高，且让每一面墙与来风的方向一致。总平面把建筑分为两部分，一是学院建筑综合体，二是教职工住宅。户外取土造出一片人工湖，湖水造成一个小气候，又分隔了教学区和住宅区。建筑的布置极有韵律，有一种强烈的45度斜线动势，建筑常常是90度与45度直接组合，整体很像一种几何装饰设计，或许暗示了某种晶体或曼陀罗，也使人想到他孜孜以求的“秩序”（Order）,这种秩序在印度意味着标准化和降低造价。
建筑一律清水砖墙，墙上开大洞，圆、方和三角形十分明显，利于通风并形成一些阴影和深邃的空间；阳光射入，在室内造就了美丽的图案，也是不用花钱就可以做到的事；砖和混凝土的圆柱体，有赞美罗马建筑遗迹的意思，它是一首阳光与阴影的诗。建筑的布置尽量考虑当太阳西晒时，在建筑的另一面多形成一些阴凉。路易康促进了一种寺庙的感觉，有私密和交流的双重性，却又直接反映了环境，使人想起古老的建筑传统。
当人们静静地走在建筑群中，无论是寒冷的冬季还是炎热的夏天，人们都会得到对话、会议和活动的场所。外部看上去是结实的，而内部被分解了，光条充满了建筑中一段段的缝隙。勒柯布西在昌迪加尔用遮阳伞的意象跟建筑打交道；而路易康暗示了一种为通风而产生的巨大阴影通道，剌穿垂直壁垒所形成的中央城堡。
勒柯布西和路易康这两位大师在印度的相遇，以及此前的西方前辈建筑师在印度的工作，带来了西方版本的印度现代建筑“情”与“理”。但他们不可能解决印度现代建筑的发展问题，西方现代建筑大师毕竟是在印度做客，这里的主人是印度建筑师。
●印度建筑师，自己的印度建筑
印度现代建筑的发展，也走过许多弯路，直到年的第四个五年计划，政府把注意力转向农村，提倡根据地方特色、材料、传统技术和气候来设计建筑，走地域建筑的路。
○学习外国后的超越
印度建筑师多西（B.V.Doshi）曾与勒柯布西和路易康共同工作过，一个时期的作品酷似勒柯布西，如印度学院（InstituteofIndology）就是以勒柯布西的钢筋混凝土模式
