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希伯来书26末世与安息-希伯来书3：7,4：13

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀

我们上一讲读了第三章7节到第四章13节，也做了初步的讨论和问题解答。我们继续，弟兄在问一个问题关于安息跟末世论的，请你再重复一下，再讲一次。

（学生：）我们讲了这么多关于安息，安息最终来说是不是一个末世的概念？

（林牧：）绝对是！霍志恒甚至会说，保罗的救赎论就是末世论。这个就是我讲了又讲，我们改革宗的系统神学不是圣经的全部，要从圣经神学、从救赎历史来看。我们这样说，上帝六天创造，是在人类的日历来说是六天吗？我是这样相信了。那也是在这里不能不借用巴特的……我是非常批判巴特的，一句话：“上帝的时间”。就是说，上帝在做事情的那个时间，六天，然后第七天安息了。那一直从那天来，上帝就在祂的第七天里，当然他在时间以上，祂从祂的作为来看，一、二、三、四、五、六，第七他就安息了。然后，祂也指示人六天工作，每星期第七天进入到祂原来就在的那个安息，就是六天之后的那个安息。

所以，我们也可以说，上帝创造的终点，那个目标可以用两个方法来表达。都在希伯来书：一个是安息（第3、第4章）；另外一个就是人统治万物，而指向基督作为万有的主宰。亚当是基督的预表，不论亚当有没有犯罪，他的使命还是指向基督的。所以，上帝创造的目标至少有两个：一个是基督为主；二是永恒的安息。国度和安息，至少两个。这个恰恰与上帝整个救赎计划的终点跟目标完全一样。“永恒的安息”、“基督为主”，然后把国度交给父，叫父在万有之上，贯穿万有，作为宇宙的主。

OK，好，那在旧约呢，犹太人每一个星期守安息日，就是一个预表，预表永恒的安息、在天上的安息。然后，很多以色列人死掉，没有进入到迦南。迦南地本身也是一个预表，预表安息，还有上帝应许亚伯拉罕说，你看东南西北都给你了，我们所谓的圣地巴勒斯坦、迦南地等等；但是，迦南地所预表的不是今天以色列国家的疆土，是预表整个宇宙在基督的统治之下。OK？迦南地预表永恒的安息，迦南地预表耶稣基督统管万有。因为，那个是上帝应许亚伯拉罕的，你看东南西北嘛！但是看多远呢？亚伯拉罕没有想到，他只想到看到下面肥沃的所多玛给他等等，看得多远呢？最多看完以色列整个巴勒斯坦，上帝想到的是全宇宙。

所以，不论是创造的计划，或者是救赎的计划都是末世论的，整个圣经是末世论的。那个这“末世”本身是从主耶稣道成肉身开始来算，不是将来；末世的开始是祂的道成肉身，特别是祂的复活。所以，祂既然第一次来了，祂就说：劳苦担重担的要到我这里来，我就使你们得安息。然后，祂复活战胜了死亡、魔鬼等等国度，祂也进入到祂的安息。所以，今天两位先锋进入到安息的就是上帝和耶稣基督。很奇妙的真理。因为，这个本来就是上帝创造宇宙的目标，本来就是耶稣基督成就救赎大工的目标。

好，今天到新约了，那我们把第七天改成第一天，也是回顾过去的基督的复活，展望将来的永恒的安息，每个星期天我们回顾基督的死跟复活、感恩、展望未来的安息而期待等候。这个安息有双重的意义，从地上的劳碌安息、从罪和自义（自己的行为）安息，所以，不能都属灵化说，这个就是救恩，这个就是我们的靠自己的行为安息下来；也是从地上的劳苦……因为这个安息是创造的末世目标，也是救赎的末世目标。

要跟进一下吗？谁要问下去？

（学生：）这里的安息跟救恩是有区别是吗？

（林牧：）你不能把它分割。我们所谓的救恩是指罪得赦免、称义、得永生包在里面。因为，救恩本身就包含我们身体得赎、宇宙的更新（罗马书第8章）。救恩本身就包含着宇宙这个地球要被赎的，而我们的身体要被救赎的。所以，你讲安息、讲救恩都是这么全面－灵魂、身体、自然界、宇宙。

（学生：）林牧师，那歇下安息，就是歇下一切的工。

（林牧：）安息就是歇下一切的工，是的。什么工？就是上帝的创造的工、耶稣基督救赎的工；我们呢？两方面：一方面消除上帝对亚当的咒诅，就是地上劳苦、汗流满面才能糊口的那个工；那也包括我们靠自己的行为、靠自己的义这个工，都包在里面了，没有什么不包在里面的。

（学生：）希伯来书四章9节：这样看来，必有一安息日的安息为神的子民存留。

（林牧：）是的，必有一安息日的安息为神的子民存留。我最爱的经文之一，常常念的。请说。

（学生：）这个安息与旧约里那个安息是同一个吗？

（林牧：）用上下文来看，这个第一个安息日是指进迦南地。前面讲约书亚（第8节），假如你用最靠近的上下文来看是指迦南地。

（学生：）另一个安息日具体的含义是什么？

（林牧：）刚才讲完了嘛，所有……上帝从创造大工安息；基督从救赎大工安息；我们从罪、从自义、靠行为安息；从亚当被咒诅，因此我们汗流满面的劳碌安息，从痛苦所有的安息。

（学生：）好像在那个《威敏斯特信仰告白》或者是《小要理问答》里面讲到“另一个安息日”是指主日。

（林牧：）“另一个安息日”是指主日没有错。然后，主日也是要指那个最后的安息的。全部是末世论、全部是预表，连我们今天也是预表。你要讲旧约和新约的关系，按照《威敏斯特》来讲，那另一个就是今天我们的主日；那个也是一个预表，因为《威敏斯特》是年脱稿的；而霍志恒开始讲“圣经神学”是；我的老师写完他的论文是；所以，在二十世纪再发展出这个以“末世”为导向的“圣经神学”呢，就把这个末世的方向讲的更加的透、更加的一致。改革宗的神学是不断地在精益求精的。

（学生、林牧：）对，我从小长大就是接受这种的末世论，将来，世界大乱、撞车，我们被提了，地上大乱七年，再来耶稣坐在大卫的宝座上，再献牛、献羊一千年；

（学生：）我们已经一脚踏入安息，还没有完全进去。

（林牧：）我们在灵里，“灵里”就是因为圣灵的缘故我们进入那安息，我们到天上去了，我们已经在天上（希伯来书第12章下半章），我们已经进入安息，也还没有进入安息。地上有痛苦、有劳碌。已经进入天上，圣灵带我们到耶稣基督那里去。那用《威敏斯特信仰告白》就对了，每个主日的崇拜特别是圣餐，我们到耶稣天上那里去，或者把基督从天上带下来，两个都对的。因为，圣灵在就等于耶稣在。圣灵带我们去哪里？去耶稣那里！耶稣在哪里？在天上的，那我们人不在天上，但是我们预尝那个天上的滋味。

（学生、林牧：）地上的劳碌、自以为义的成圣全部都对的。因为，毕竟那个安息是得荣耀嘛，就是称义、成圣、得荣耀，所以当然也歇了成圣的工。我们死的那一刻成圣就结束，我们就全然成圣了。都包在里面。所以，读这里跟读保罗神学同样得到一个宇宙性同样这么大的视野。以后我们不是吃日本做的这些很好吃的糖果，是吃真正的比巨丰更巨丰的葡萄，没有再加香料的食物。

我三个月前去所罗门群岛，吃不加盐的（你可以想象一下）鸡肉、“potato”、菜，下面是柴，柴烧热了石头，石头上放食物，包在那里半个小时，最多一条香料，没有盐。OK，天堂比那个更好吃。就是大地被救赎、被更新、被释放，安息！地也安息了。所罗门群岛可以说是这个安息的预演“preview”。盖那些木头的房子下面没有蛇，种菜没有虫，没有热带的疾病。三公里这么大的珊瑚包着整个岛，里面什么海鲜都有，你去抓就是了。火山的土，你种什么都肥，那个土很肥种什么都好的，椰子、香蕉不用种的。

我警告他们海啸会到的，所以我用字义解经讲马太第七章“聪明人建房子在磐石上”，他们是真的建在沙土上呢，越靠近沙滩越好，用叶子盖的嘛；我说，你移上一点、高一点，你高几米就很好了，你高个五米就很好了。你高一点，下面空的，你腾空一点，上面屋子建上去就是了。他们没有想像过会有海啸，不过有一天这些都过去，所以说这么美的大自然……，新天新地比那个更美、无限度地更美，那个已经够美的了，哦还要更美。好，还有什么问题吗？

学生：那个殷勤工作是美的，但歇息呢？

林牧：更美！你六天工作，一天安息嘛，所以那个歇息是殷勤的终点，也可以说是一个目标。OK，我这样打个比方，我最喜爱说的比方：亚当是星期五中午11：59分被造的，我的意思是说亚当是第六天，上帝创造大工的高峰，而第六天是从星期四日落开始算，夏娃是星期五下午三点钟造的，亚当睡个午觉，OK，那人类就做完了，上帝就做完男女了。所以，亚当和夏娃被造接下来第一个完整一天是从星期五晚上日落开始算，第七天在做什么呢？在看着上帝安息。先安息后作工，不安息不作工，除非安息才能作工，这个是亚当、夏娃人生的节奏；被生下来马上看到上帝安息一天，喜悦、verygood甚好！然后，他们星期天就开始做工了，然后再犯罪等等；所以，安息本身是一个目标，不要忘记我们不是六天犯罪，第七天求赦免，是六天工作第七天安息。

我在所罗门群岛说，有些地方是七天工作的，譬如说美国，然后去度假，度假之后再来一个度假之后的度假，才能够从度假村康复回来，典型的美国作风；OK？癫狂地作工、癫狂地去玩，玩之后要一个度假之后的度假，不然会神经崩溃。OK，有些地方比方说欧洲是四天工作的，三天休息的；还有八月，四个月去海边的，譬如说法国。又有一些地方是半天工作，六天半安息的，我是指他们、所罗门群岛啊，不用作工的；你没有鱼吗，你抓一条就有啰；菜，拔一根就是了，女人是很辛苦的，抱着孩子、又要烧饭、又要洗衣服，男人什么都不用干的，OK；孩子们八岁才需要穿裤子，就站在那里啰，不用作工的。所以半天工作，六天半休息也是不对的；四天工作、三天工作也是不对的，七天工作然后来一些神经崩溃式的度假也是不对的，是六天工作，一天安息；也不是五天，休假两天，当然我们有一些老板就像埃及的管工一样，让你用草来做砖头是不公义的。所以，我们五天都做到够的，会发神经的。

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